Враджарену дас: «Как я распространял книги»

Я хочу рассказать о том, как я вышел «на санкиртану» после 20-летнего перерыва: что меня сподвигло, какие препятствия мне пришлось преодолеть и какие выводы я сделал.

Накануне в нашем монастыре прошел джапа-ретрит, в ходе которого в моем сознании отпечаталось несколько важных для меня вещей, среди которых было вот это: если у нас есть хотя бы капля вкуса или привязанности к Святому имени, мы просто обязаны хоть как-то, по мере своих сил, делиться этим опытом с другими людьми. На эти мысли меня настроила притча о старике, которые питался «вчерашней едой», рассказанная Дхирашантой Госвами…

…Жил-был богатый купец. Его бизнес процветал, а жена давно умерла. Его единственный сын был женат. Купец очень гордился своей невесткой — она была очень мудра и отлично справлялась по хозяйству.

Однажды, обедая на веранде, купец заметил монаха, который пришел к воротам просить еды. Обычно купец ничего не давал бедным людям и в этот раз тоже никак не отреагировал. Монах снова попросил, но не получил ответа. Когда же он попросил в третий раз, невестка вежливо ответила: «Дорогой бабаджи, постучитесь, пожалуйста, в другую дверь; мой свекор сам ест вчерашнюю пищу, он не сможет ничего Вам дать».

Монах все понял и отправился дальше. Однако купец, услышав слова девушки, пришел в ярость: с чего это вдруг он, самый богатый человек в деревне, ест вчерашнюю еду? «Девушка, должно быть, спятила», — подумал он. Особенно его разозлило то, что он ранее гордился мудростью невестки. И как это он не замечал, что она совершенно не в своем уме? Он созвал суд и сообщил отцу девушки, что та сошла с ума, и поэтому его сын расторгнет брак.

Когда люди собрались, он изложил произошедшее перед судом и попросил вынести справедливое решение — а справедливым решением, по его мнению, было расторжение брака. На суде также присутствовал отец девушки. Он сказал: «Я знаю, что моя дочь достаточно разумна, чтобы не говорить бессмыслицы, хоть я и не могу понять, что она имела в виду в этом случае. Я попрошу ее войти и объяснить сказанное. Будет неправильно, если мы примем решение, не выслушав ее».

Судья согласился, и девушка сказала следующее: «Мое объяснение таково: в прошлых жизнях свекор совершил множество хороших поступков и поэтому сейчас получает благословения от Бога и наслаждается ими. Таким образом, это и есть заработанная им вчерашняя пища. Но в этой жизни он не совершает добрых дел и заботится только о себе. Я очень люблю его и хочу, чтобы он наслаждался этими благословениями вечно. Я хотела сказать ему эту истину и потому сказала то, что сказала. Я знала, что он разозлится и потребует объяснений, и это даст мне возможность об этом поговорить».

Купец осознал истинный смысл этих слов, и ему стало стыдно, что он созвал суд против своей мудрой невестки. Он принес извинения и с тех пор начал заботиться об окружающих.

Обычно так и происходит: люди либо наслаждаются своими нынешними благословениями, либо чувствуют себя униженными, видя, что в этой жизни у кого-то другого больше богатства, чем у них. Они задаются вопросом: «Почему другие люди разумнее, почему у них больше денег, здоровья?» И так далее. Они забывают, что мы обладаем лишь тем, что заслужили сами. Сейчас мы пожинаем плоды того, что посеяли сами. Все, что мы совершаем в данный момент, придет к нам в будущем — это касается как материальных, так и духовных богатств.

Точно так же люди наслаждаются своим нынешним положением. Они смеются над теми, у кого нет разума, денег или других вещей — они наслаждаются даже своим духовным статусом, забывая, что, если не прилагать усилий сейчас, все богатства и достижения будут постепенно растрачены. Это так же, как с зерном, которое помещают в силос для хранения. Зерно загружается сверху и выгружается снизу. Рано или поздно Вы получите то же самое зерно, которое загрузили — это лишь вопрос времени. Итак, пожиная плоды вчерашнего дня, следует сеять зерна на будущее.

И вот, исполнившись этих мыслей, я решился — нет, не то слово, просто решил! — на следующий же день, во время харинамы, попробовать — нет! — даже не пробовать, а предлагать людям книги Шрилы Прабхупады. Ведь кто, если не он, расскажет им об истинном смысле драгоценной жизни каждого человека?

Увы, у меня самого нет подлинного, глубокого сострадания, и потому я не способен искренне служить людям, даже давая им трансцендентное знание. Но такое сострадание точно есть у Шрилы Прабхупады, а это значит, что: а) я могу помогать ему делиться им; и б) я могу надеяться, делая это, постепенно размягчить свое собственное сердце, а значит, когда-нибудь развить тот же дух служения и сострадания, что двигал самими Прабхупадой.

Обучение

Прежде чем что-то делать, нужно хотя бы принципиально разобраться в этом. Да, прежде я распространял книги Прабхупады, но это было в конце 90-х, когда нас никто особо этому не учил, и потому мы что-то делали не совсем правильно, что оставляло иногда противоречивые чувства. Несколько раз я выходил в Москве, однако так и не смог подстроиться под ритм мегаполиса. В этот раз я позвонил другу, который распространяет книги в одном крупном азиатском городе и попросил его провести экспресс-инструктаж. Вот что у нас получилось.

Чему я хотел научиться

Я понимаю, что люди нуждаются в духовной перспективе, а значит, эти книги им точно нужны — пусть кто-то пока этого не понимает, и еще не готов их принять в свою жизнь. Я не могу ничего навязывать им, но могу постараться искренне предложить им то, что есть у меня. Кроме того, я не завишу от денег, которые люди жертвуют в обмен на книги, и должен сделать все, чтобы никогда не зависеть от этих денег. Таким образом, мне не нужно учиться «впаривать» людям книги на улице, напротив, нужно научиться быть посредником между людьми и Всевышним. Это значит, что мне нужно научиться, по сути, только одному — предлагать людям книги так, чтобы доносить до них суть послания, при этом не задевая их человеческого достоинства и в то же время не устраивая маскарада из лести и скороспелых шуток.

Чему я научился у своего друга и какие выводы сделал из услышанного?

Урок первый: контакт

Хотя я человек общительный, все же мне немного неловко идти на первый контакт с человеком (даже в самой фразе получилось сразу три «не»!). В наше время практически повсеместно вайшнавы ушли от техники остановки людей «ударом книгой в живот», да и люди поменялись — стали менее рассеянными. Чтобы остановить человека, нужно интеллигентно привлечь его внимание — жестом, мягкой (но не заискивающей) улыбкой и просьбой остановиться и уделить пару минут его драгоценного времени.

Разумеется, не каждый остановится — кто-то спешит, другой сталкивался прежде с навязчивым поведением торговцев всякой ерундой, кто-то просто не в духе или не говорит на языке, на котором вы к нему обратились. (Кстати, именно с этим я столкнулся в Вильнюсе: молодежь почти не говорит по-русски, и не все из них знают английский). Но вам обязательно повезет.

Остановив, уместно похвалить нового знакомого: обратить внимание на что-то хорошее в нем, на какой-то талант, что-то, что показывает его гуманность, собранность, целеустремленность, религиозность — любые качества, данные Природой или выработанные в результате упорного труда — ведь все эти качества нужны нам для служения Шри Кришне и другим. Но не нужно льстить — лесть и заискивание опускают наше сознание и отталкивают приличных людей.

Вместе с тем, не стоит рассчитывать на глубокий контакт с новым встречным — что проникнитесь уважением друг к другу, что можете давать ему жизненные советы. Как не стоит и утруждать себя психоанализом (его природы, психотипа, менталитета), привычно пытаясь вместить его в рамки своего опыта — это и силы заберет и вряд ли будет эффективным в режиме общения «блиц». В принципе, при первом контакте большинство людей ведут себя более-менее одинаково — культурно.

И самое важное. Стоит всегда помнить, что мы останавливаем человека не для того, чтобы «впарить» ему что-то и тем самым получить свои, пусть и не очевидные для посторонних, дивиденды. Мы хотим сделать все, что в наших скромных силах, чтобы за считанные минуты разговора дать ему что-то полезное, в идеале — книгу Шрилы Прабхупады. Если в результате он не только возьмет книгу, но у вас появятся более персональные отношения — хорошо. Мы останавливаем чтобы дать.

Урок второй: о себе

Представиться. Некоторые вайшнавские имена людям сложно воспринимать на слух, тем более так неожиданно, если на улице. В то же время, помня о цели, с которой мы остановили человека, мы понимаем, что не хотим ставить его в неловкое положение, и потому строим свою речь максимально понятно и просто: можно назвать свое мирское имя (если оно само по себе сложное, например для людей в этой местности, то его упрощенный вариант) или ту часть духовного, которая легка для восприятия людей. Нужно не озадачить человека, а установить предварительный, доверительный контакт — раппорт.

В таком же духе несколько слов о себе; мы представляется монахами, и людям это понятно. Главное, чтобы ваши слова вызвали в сознании человека понятный — по возможности непротиворечивый, а в идеале позитивный образ — и он сразу понял, что от вас не исходит агрессии, и что с вами можно говорить (стоя на улице!). Мы представляемся, чтобы дать.

Урок третий: слово о книгах

Если вы дошли до этой стадии — поздравляю! Не нужно никуда спешить, будьте «здесь и сейчас», а значит, говорите по сути. «Йога-карма-реинкарнация» — это все хорошо, но часто мы произносим эти слова с такой скоростью и нетерпением, что у нас самих появляется чувство, что мы теряем время — так вот, этого чувства возникать не должно, ни у вас, ни у людей, с которыми вы разговариваете. А значит, нам нужно просто сказать то, что мы хотим сказать. Представьте, что вам нужно срочно предупредить людей о внезапно возникшем пожаре, и вы останавливаете человека на улице, устанавливаете контакт и т.д. 🙂 Ну зачем, извините за каламбур, вам «лить воду»? Вы просто излагаете ему суть вашего вопроса. Так же и здесь — просто и понятно изложите ему суть вашего послания.

Разумеется — и это бодрит — для этого нам необходимо: во-первых, самим знать эту самую суть, то есть хорошо знать книги Шрилы Прабхупады, и знать их именно по сути — уметь применять их в жизни, иметь живой опыт этого, а также, во-вторых, уметь излагать свои мысли понятно для окружающих (здесь могут быть некоторые сложности, но дело поправимое). При этом не нужно увлекаться красноречием, наша задача не в том, чтобы блеснуть, а в том, чтобы помочь человеку услышать, о чем эта книга, оценить ее по достоинству. Если во время вашего рассказа книга будет у человека в руках, то это даст ему возможность составить о ней более полное представление. Картинки служат тому же. Мы говорим и показываем, чтобы дать.

Совет четвертый: лакшми

Наша задача не в том, чтобы продавать книги, но помочь человеку выявить уже существующий в нем интерес к духовной науке и дать возможность удовлетворить этот интерес. Поэтому, если человек заинтересовался книгой — отдайте. Вы же здесь для этого. Не нужно просить денег взамен. Мы ничего не продаем. «А как же расходы?!» — слышу я справедливое негодование. Так, покройте их. Если у вас есть возможность. В противном случае, объясните человеку, что вы монах (если это так), и сами не имеете средств покрыть расходы на печать книг, и потому просите его что-то пожертвовать. Мало кто откажет.

Бывают ситуации, когда вайшнавы зависят от собранных «на санкиртане» средств — для брахмачари это поездка в Индию, для грихастх (впрочем, как и для ответственных брахмачари) иногда это вообще основная статья доходов. В соответствии с принципами ведической культуры принимать пожертвования могут только три категории людей: брахмачари — для духовного учителя, санньяси — для покрытия своих жизненных потребностей и проповеди, и грихастхи-брахманы, и то, при выполнении определенных условий. Разумеется, мы живем не в ведическом обществе, это нужно понимать, но сами принципы остаются незыблемыми. Если человек хочет дать вам пожертвование, отдавайте себе отчет, от чьего имени вы сейчас с ним взаимодействуете: брахмачари понимает, что он представляет гуру (ашрам, монастырь, храм), который несет за него ответственность. Санньяси — гуру-парампару, Господа Чайтанью, миссию Шрилы Прабхупады, ИСККОН. Брахман — трансцендентное знание, служению которому он посвятил свою жизнь. Из этой, безопасной позиции можно принять в качестве пожертвования сумму, которая не поставит человека в неловкое положение.

Совет пятый: благодарность

Возможность давать другим книги, содержащие трансцендентное знание — это прежде всего благо для нас, поэтому мы должны научиться благодарить: учителей — прежде всего Шрилу Прабхупаду — которые раскрыли нам это знание; руководство храмов и центров Общества сознания Кришны, которые по мере сил создают условия для проповеди; издательство Би-би-ти; а также людей, которые принимают эти книги и тем самым дают нам возможность оказаться частью сакрального общения души и Бога.

Прощаясь, можно поинтересоваться, что именно побудило человека взять у вас книгу — это научит вас лучше понимать людей и их потребности, а значит, лучше служить им.

Препятствия

Самым сложным для меня было начать. Одного того, что в моей сумке лежат книги и я вышел на улицу с харинамой, лично мне было достаточно, чтобы поверить в то, что я герой. Теперь найдется достаточно поводов не идти дальше. Однако нужно сделать следующий шаг — привлечь внимание первого человека. Как говорится в старом анекдоте, только первая бутылка дорогая, потом цена не имеет значения.

Пожалуй, еще более страшным является холодная, индифферентная реакция окружающих. Внутри все кипит: «Почему он на меня даже не посмотрел?! Разве я просто какой-то курьер?» или «Он даже не вынул затычки из ушей!» — и далее, с переходом на обьюзивную лексику. Знатоки советуют «просто продолжать». Что это значит? продолжать что? По сути, здесь начинается работа с мотивами: для чего я здесь? хочу ли я получить принятия и понимания от людей? хочу ли видеть их улыбки и слушать приятные слова? В каждом из нас есть целый набор мотивов, и об этом я хочу рассказать в конце. Игнорирование — замечательная возможность обращаться к Господу и к правильному мотиву в своем сердце.

Важным фактором прохождения любых препятствий становится внутреннее обязательство ни при каких обстоятельствах (в рамках разумного) не покидать «театра военных действий»: «Что бы ни случилось, я обещаю себе, что буду делать то-то столько-то по времени». Если в принципе рассматривается вариант уйти — скорее всего так и произойдет. Оставайтесь: «То, что я здесь нахожусь, что я пытаюсь помогать Шриле Прабхупаде, само по себе уже радует его, а значит, по крайней мере я точно получаю благо».

Поначалу, пока мы не овладели самим алгоритмом, мы можем чувствовать неловкость или скованность, бояться сказать не то или перепутать местами элементы схемы. Здесь помогут два правила. Во-первых, учитесь последовательно — сначала научитесь дружелюбно, как и положено нормальному человеку, когда ему что-то нужно, останавливать людей, находить с ними контакт, потом научитесь рассказывать о книге понятным языком и т.д. — отрабатывайте один элемент за другим. Это подобно тому, как вы учите шлоки: сначала первая пада, затем вторая, потом первая и вторая вместе и т.д. И, во-вторых, помните, что вы не «санкиртанщик», а простой человек, у которого с собой есть нечто, что может быть очень важным для другого — просто дайте ему это!

И еще два урока

Принципиально важна мотивация. Наше сердце исполнено желаний — как эгоистических, так и духовных. Задача духовной практики как раз в том, чтобы научиться замечать в себе духовные качества — бескорыстие, правдивость, великодушие, преклонение перед старшими — и усиливать их с помощью эмоционального сосредоточения на них. «Йога-сутра» называет эти качества васанами, то есть «проторенными дорожками», по которым ходит наше мышление. Их глубина напрямую зависит от того, какой эмоциональный опыт сопутствует их формированию и укреплению. Единоразовые фрагменты этого опыта, собственно составляющие васан, называются самскарами. Итак, выходя и предлагая людям книги Шрилы Прабхупады, можно находить в себе правильное желание — ведь я хочу послужить людям, и я знаю, как это сделать. Если раз за разом мы получаем позитивный опыт бескорыстного служения, в нашем сознании формируются устойчивые колеи — бхакти-васаны. Со временем нам становится все проще отыскивать их в дебрях своего ума и полагаться на них.

Чрезвычайно важный вопрос — к кому мы обращаемся. В маркетинге это называется целевыми аудиториями. Конечно, «у нас духовное движение», «мы не бизнесом занимаемся» — однако законы мышления никто не отменял: наше послание неизбежно будет подстраиваться под тех, к кому мы обращаемся (и речь не о компромиссе), а конечный результат нашей деятельности определится … инвестициями. Да-да, именно так, инвестициями — тем, в кого мы вкладываемся сейчас. Яркий пример тому — процветающая община вайшнавов в Чоупати, сформировавшаяся в том числе благодаря сознательному акценту на просветительскую деятельность в рядах студентов-медиков и инженеров. Насколько я понимаю, сейчас движение сознания Кришны остро нуждается в энергичных, вдумчивых, ответственных мужчинах, способных позаботиться о семье, обществе, стране и духовном наследии, вывести его из гаража на большую сцену.

Результаты

В самом начале меня откровенно игнорировали! Старик предложил мне «пойти погулять» и продолжил наблюдать за харинамой, молодежь не останавливалась, от уходящих фигур только и слышалось: «Нам не надо», «Мы спешим» или «Нет денег». Мало-помалу что-то стало меняться. Первым остановился Артем, 27 лет, музыкант. Он взял две книги и пожертвовал 10 евро. На вопрос о том, что его заинтересовало, честно признался: удивляется, что о духовности можно столько написать. Вторым был Миндаугас, лет сорока, его заинтересовала «Дхарма. Трансцендентный путь» — эта книжка на литовском. Третий — Йонас, 21 год. Он долго не мог решить, нужна ли ему Ишопанишад, а брать, чтобы потом не читать, не хотел. Взял.

Ваш слуга ВРАДЖАРЕНУ дас

Источник https://vraja-renu.livejournal.com/1228.html