Шрипад Мадхвачарья
Шрипад Мадхвачарья родился в Удупи, что в провинции Южная Канарада в Южной Индии, к западу от Сахьядри. Это главный город Южной Канарады, он расположен недалеко на север от города Мангалор. В Удупи есть место под названием Паджака-кшетра, где Мадхвачарья родился в династии Шивалли-брахманов в семье Мадхьягехи Бхатты в 1040 году эры Шакабда (1119 г. н.э.). По некоторым данным, он родился в 1160 году Шакабда (1239 г. н.э.).
В детстве Мадхвачарья был известен как Васудева, и с ним связаны разные удивительные истории. Говорят, что однажды, когда его отец накопил много долгов, Мадхвачарья превратил семена тамаринда в настоящие монеты, чтобы расплатиться. Когда ему было пять лет, ему предложили священный шнур. Рядом с его жилищем жил демон в образе змеи Маниман, и в возрасте пяти лет Мадхвачарья убил эту змею-Манимана пальцем левой ноги. Когда его мать была очень взволнована, он появлялся перед ней одним прыжком. Он был великим ученым даже в детстве, и, хотя его отец не соглашался, он принял санньясу в возрасте двенадцати лет. Приняв санньясу от Ачьюта Прекши, он получил имя Пурнапрагья Тиртха. Объездив всю Индию, он, наконец, обсудил священные писания с Видьяшанкарой, возвышенным лидером Шрингери-матха. Видьяшанкара реально уменьшился в присутствии Мадхвачарьи. В сопровождении Сатья Тиртхи Мадхвачарья отправился в Бадарикашрам. Именно там он встретил Вьясадеву и объяснил ему свой комментарий на «Бхагавад-гиту». Так, обучаясь у Вьясадевы, он стал великим ученым.
Ко времени своего прибытия из Бадарикашрама в Ананда-матх Мадхвачарья уже завершил свой комментарий на «Бхагавад-гиту». Его спутник Сатья Тиртха записал весь комментарий. Из Бадарикашрама Мадхвачарья направился в Ганджаму, на берег реки Годавари. Там он встретился с двумя учеными — Шобхана Бхаттой и Свами Шастри. Позже эти ученые прославились в ученической преемственности Мадхвачарьи как Падманабха Тиртха и Нарахари Тиртха.
Вернувшись в Удупи, Мадхвачарья иногда купался в океане. По такому случаю он составил молитву в пяти главах. Однажды, сидя у моря, погруженный в медитацию на Господа Шри Кришну, он увидел, что большой лодке с товарами для Двараки угрожает опасность. Он подал какие-то знаки, по которым лодка могла приблизиться к берегу, и ее спасли. Владельцы лодки хотели сделать ему подарок, и тогда Мадхвачарья согласился взять немного гопи-чанданы (особая глина для нанесения сакральных знаков на тело — перев.). Он получил большой кусок гопи-чанданы, и когда кусок принесли ему, он раскололся, и перед Мадхвачарьей предстало большое Божество Господа Кришны. В одной руке у Божества была палка, а в другой еда. Как только Мадхвачарья обрел таким образом Божество Кришны, он сочинил молитву. Божество было настолько тяжелым, что поднять его не могли даже тридцать человек. Мадхвачарья лично принес это Божество в Удупи. У Мадхвачарьи было восемь учеников, все они приняли от него санньясу и стали настоятелями его восьми монастырей. Поклонение Божеству Господа Кришны все еще продолжается в Удупи, в соответствии с правилами, установленными Мадхвачарьей.
Затем Мадхвачарья во второй раз посетил Бадарикашрам. Когда он проезжал через Махараштру, местный царь копал большое озеро для общественного блага. Поскольку Мадхвачарья проходил через это место со своими учениками, он также был обязан помогать в копании. Через некоторое время, когда Мадхвачарья посетил царя, он занял царя этой работой и ушел со своими учениками.
Часто в провинции Ганга-Прадеш случались драки между индуистами и мусульманами. Индусы были на одном берегу реки, а мусульмане на другом. Из-за напряженности в обществе не было лодок для переправы через реку. Мусульманские солдаты всегда останавливали пассажиров на другой стороне, но Мадхвачарью не заботили эти солдаты. Он все равно переправился через реку, и когда он встретил солдат на другом берегу, его привели к королю. Мусульманский царь был так доволен им, что хотел дать ему королевство и немного денег, но Мадхвачарья отказался. Когда он шел по дороге, на него напали какие-то разбойники, но, будучи физически сильным, он прикончил их всех. Когда на его спутника Сатья Тиртху напал тигр, Мадхвачарья разнял их благодаря своей огромной силе. Когда он встретил Вьясадеву, тот вверил ему шалаграма-шилу, известную как Аштамурти. После этого он свел воедино «Махабхарату».
Считалось, что физической силе Пурнапрагьи, Мадхвачарьи, не было предела. Был человек по имени Каданджари, прославившийся тем, что обладал силой тридцати человек. Мадхвачарья поставил большой палец ноги на землю и попросил Каданджари оторвать его от земли, но великий силач не смог этого сделать, даже приложив огромные усилия.
Шрила Мадхвачарья ушел из этого материального мира в возрасте восьмидесяти лет, когда писал комментарий к «Айтарейя-упанишаде». Чтобы узнать больше о Мадхвачарье, сто́ит прочитать «Мадхва-виджая» Нараяначарьи.
Ачарьи Мадхва-сампрадаи сделали Удупи главным центром, а монастырь там получил известность как Уттарарадхи-матх. Список различных центров Мадхвачарья-сампрадаи можно найти в Удупи. Ими управляют: (1) Вишну Тиртха (Шода-матх), (2) Джанардана Тиртха (Кришнапура-матх), (3) Вамана Тиртха ( Канура-матх), (4) Нарасимха Тиртха (Адамара-матх), (5) Упендра Тиртха (Путтуги-матх), (6) Рама Тиртха (Ширура-матх), (7) Хршикеша Тиртха (Палимара-матх) и (8) Акшобхья Тиртха (Педжавара-матх).
Ученическая преемственность Мадхвачарья-сампрадайи (с годом рождения):
(1) Хамса Параматма, (2) Чатурмукха Брахма, (3) Санакади, (4) Дурваса, (5) Гьянанидхи, (6) Гаруда-вахана, (7) Кайвалья Тиртха, (8) Гьянеша Тиртха, (9) Пара Тиртха, (10) Сатьяпрагья Тиртха, (11) Прагья Тиртха, (12) Ачьюта Прекшачарья Тиртха, (13) Шри Мадхвачарья, 1040 эра Шакабда, (14) Падманабха (1120), Нарахари (1127), Мадхава (1136) и Акшобхья (1159), (15) Джая Тиртха (1167), (16) Видьядхираджа (1190), (17) Кавиндра (1255), (18) Вагиса (1261), (19) Рамачандра (1269), (20) Видьянидхи (1298), (21) Шри Рагхунатха (1366), (22) Раюварья (говоривший со Шри Чайтаньей Махапрабху, 1424), (23) Рагхуттама (1471), (24) Ведавьяса (1517), (25) Видьядхиша (1541), (26) Веданидхи (1553), (27) Сатьяврата (1557), (28) Сатьянидхи (1560), (29) Сатьянатха (1582), (30) Сатьябхинава (1595), (31) Сатьяпурна (1628), (32) Сатьявиджая (1648), (33) Сатьяприя (1659), (34) Сатьябодха (1666), (35) Сатьясандха (1705), (36) Сатьявара (1716), (37) Сатьядхарма (1719), (38) Сатьясанкальпа (1752), (39) Сатьясантуша (1763), (40) Сатьяпараяна (1763), (41) Сатьякама (1785), (42) Сатьешта (1793), (43) Сатьяпаракрама (1794), (44) Сатьядхира (1801), (45) Сатьядхира Тиртха (1808). (Для приблизительных дат христианской эры добавьте семьдесят девять лет).
После шестнадцатого ачарьи (Видьядхираджа Тиртха) была еще одна ученическая преемственность, включая Раджендра Тиртху (1254), Виджаядваджа, Пурушоттама, Субраманья и Вьяса Рая (1470-1520). Девятнадцатый ачарья, Рамачандра Тиртха, имел другую ученическую преемственность, включая Вибудхендру (1218), Джитамитру (1348), Рагхунандану, Сурендру, Виджендру, Судхиндру и Рагхавендру Тиртху (1545).
На сегодняшний день в монастыре Удупи насчитывается еще четырнадцать мадхва-тиртхов-санньяси. Как уже говорилось, Удупи расположен на берегу моря в Южной Канараде, примерно в тридцати шести милях к северу от Мангалора.
Большая часть информации в этом комментарии доступна в «South Canada Manual» и «Bombay Gazette».
***
«Чайтанья-чаритамрита», Мадья-лила, 9:245-278 (Бхактиведанта Бук Траст, Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада).
Воспевай: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе / Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе
Шрила Мадхвачарья, цитируя «Падма-пурану», утверждает: «Вивикта-дришти дживанам дхишнйатайа парамешварасйа бхеда-дриштих — Тот, кто обладает ясным ви́дением и кто свободен от зависти, может увидеть, что Верховный Господь отделен от всех живых существ, хотя Он находится в каждом живом существе».
Далее Мадхвачарья цитирует «Падма-пурану»:
упападайет паратманам дживебхйо йах паде паде / бхеденайва на чайтасмат прийо вишнос ту кашчана
«Тот, кто видит живое существо и Верховного Господа всегда отличными друг от друга, очень дорог Господу».
В «Падма-пуране» также говорится: «Йо харес чаива дживанам бхеда-вакта харех прийах — Тот, кто проповедует о том, что живые существа отделены от Верховного Господа, очень дорог Господу Вишну».
Ссылка VedaBase => СБ 5.5.26
Ваш слуга ДЖАЯ ТИРТХА ЧАРАН дас
Источник http://www.dandavats.com/?p=32149
Sripad Madhvacarya
by Administrator / 3 Oct 2022 / Published in Articles / 7,165 views
By Jaya Tirtha Caran Dasa
«Sripada Madhvacarya took his birth at Udupi, which is situated in the South Kanarada district of South India, just west of Sahyadri. This is the chief city of the South Kanarada province and is near the city of Mangalore, which is situated to the south of Udupi. In the city of Udupi is a place called Pajaka-ksetra, where Madhvacarya took his birth in a Sivalli-brahmana dynasty as the son of Madhyageha Bhatta, in the year 1040 Sakabda (A.D. 1119). According to some, he was born in the year 1160 Sakabda (A.D. 1239).
In his childhood Madhvacarya was known as Vasudeva, and there are some wonderful stories surrounding him. It is said that once when his father had piled up many debts, Madhvacarya converted tamarind seeds into actual coins to pay them off. When he was five years old, he was offered the sacred thread. A demon named Maniman lived near his abode in the form of a snake, and at the age of five Madhvacarya killed that snake with the toe of his left foot. When his mother was very much disturbed, he would appear before her in one jump. He was a great scholar even in childhood, and although his father did not agree, he accepted sannyasa at the age of twelve. Upon receiving sannyasa from Acyuta Preksa, he received the name Purnaprajna Tirtha. After traveling all over India, he finally discussed scriptures with Vidyasankara, the exalted leader of Srngeri-matha. Vidyasankara was actually diminished in the presence of Madhvacarya. Accompanied by Satya Tirtha, Madhvacarya went to Badarikasrama. It was there that he met Vyasadeva and explained his commentary on the Bhagavad-gita before him. Thus he became a great scholar by studying before Vyasadeva.
By the time he came to the Ananda-matha from Badarikasrama,Madhvacarya had finished his commentary on the Bhagavad-gita. His companion Satya Tirtha wrote down the entire commentary. When Madhvacarya returned from Badarikasrama, he went to Ganjama, which is on the bank of the river Godavari. There he met with two learned scholars named Sobhana Bhatta and Svami Sastri.Later these scholars became known in the disciplic succession of Madhvacarya as Padmanabha Tirtha and Narahari Tirtha.
When he returned to Udupi, he would sometimes bathe in the ocean. On such an occasion he composed a prayer in five chapters. Once, while sitting beside the sea engrossed in meditation upon Lord Sri Krsna, he saw that a large boat containing goods for Dvaraka was in danger. He gave some signs by which the boat could approach the shore, and it was saved. The owners of the boat wanted to give him a present, and at the time Madhvacarya agreed to take some gopi-candana. He received a big lump of gopi-candana, and as it was being brought to him, it broke apart and revealed a large Deity of Lord Krsna. The Deity had a stick in one hand and a lump of food in the other. As soon as Madhvacarya received the Deity of Krsna in this way, he composed a prayer. The Deity was so heavy that not even thirty people could lift it. Madhvacarya personally brought this Deity to Udupi. Madhvacarya had eight disciples, all of whom took sannyasa from him and became directors of his eight monasteries.Worship of the Lord Krsna Deity is still going on at Udupi according to the plans Madhvacarya established.
Madhvacarya then for the second time visited Badarikasrama. While he was passing through Maharashtra, the local king was digging a big lake for the public benefit. As Madhvacarya passed through that area with his disciples, he was also obliged to help in the excavation. After some time, when Madhvacarya visited the king, he engaged the king in that work and departed with his disciples.
Often in the province of Ganga-pradesa there were fights between Hindus and Muslims. The Hindus were on one bank of the river, and the Muslims on the other. Due to the community tension, no boat was available for crossing the river. The Muslim soldiers were always stopping passengers on the other side, but Madhvacarya did not care for these soldiers. He crossed the river anyway, and when he met the soldiers on the other side, he was brought before the king. The Muslim king was so pleased with him that he wanted to give him a kingdom and some money, but Madhvacarya refused. While walking on the road, he was attacked by some dacoits, but by his bodily strength he killed them all. When his companion Satya Tirtha was attacked by a tiger, Madhvacarya separated them by virtue of his great strength. When he met Vyasadeva, he received from him the salagrama-sila known as Astamurti. After this, he summarized the Mahabharata.
It was reputed that there was no limit to the bodily strength of Purnaprajna, Madhvacarya. There was a person named Kadanjari who was famed for possessing the strength of thirty men. Madhvacarya placed the big toe of his foot upon the ground and asked the man to separate it from the ground, but the great strong man could not do so even after great effort. Srila Madhvacarya passed from this material world at the age of eighty while writing a commentary on the Aitareya Upanisad. For further information about Madhvacarya, one should read Madhva-vijaya, by Narayanacarya.
The acaryas of the Madhva-sampradaya established Udupi as the chief center, and the monastery there was known as Uttararadhi-matha. A list of the different centers of the Madhvacarya-sampradaya can be found at Udupi, and their matha commanders are (1) Visnu Tirtha (Soda-matha), (2) Janardana Tirtha (Krsnapura-matha), (3) Vamana Tirtha (Kanura-matha), (4) Narasimha Tirtha (Adamara-matha), (5) Upendra Tirtha (Puttugi-matha), (6) Rama Tirtha (Sirura-matha), (7) Hrsikesa Tirtha (Palimara-matha), and (8) Aksobhya Tirtha (Pejavara-matha). The disciplic succession of the Madhvacarya-sampradaya is as follows (the dates are those of birth):
(1) Hamsa Paramatma; (2) Caturmukha Brahma; (3) Sanakadi; (4) Durvasa; (5) Jnananidhi; (6) Garuda-vahana; (7) Kaivalya Tirtha; (8) Jnanesa Tirtha;
(9) Para Tirtha; (10) Satyaprajna Tirtha; (11) Prajna Tirtha; (12) Acyuta Preksacarya Tirtha; (13) Sri Madhvacarya, 1040 Saka; (14) Padmanabha, 1120; Narahari, 1127; Madhava, 1136; and Aksobhya 1159; (15) Jaya Tirtha, 1167; (16) Vidyadhiraja, 1190; (17) Kavindra, 1255; (18)Vagisa, 1261; (19) Ramacandra, 1269; (20) Vidyanidhi, 1298; (21) SriRaghunatha, 1366; (22) Rayuvarya (who spoke with Sri Caitanya Mahaprabhu),1424; (23) Raghuttama, 1471; (24) Vedavyasa, 1517; (25) Vidyadhisa, 1541; (26)Vedanidhi, 1553;
(27)Satyavrata, 1557; (28) Satyanidhi, 1560; (29) Satyanatha,1582; (30) Satyabhinava, 1595; (31) Satyapurna, 1628; (32) Satyavijaya, 1648;(33) Satyapriya, 1659; (34) Satyabodha, 1666; (35) Satyasandha, 1705;(36) Satyavara, 1716; (37) Satyadharma, 1719; (38) Satyasankalpa, 1752; (39) Satyasantusta, 1763; (40) Satyaparayana, 1763; (41) Satyakama, 1785;
(42)Satyesta, 1793; (43) Satyaparakrama, 1794; (44) Satyadhira, 1801; (45) Satyadhira Tirtha, 1808. (For approximate Christian era dates, add seventy-nine years.)
After the sixteenth acarya (Vidyadhiraja Tirtha), there was another disciplic succession, including Rajendra Tirtha, 1254; Vijayadhvaja; Purusottama; Subrahmanya; and Vyasa Raya, 1470-1520. The nineteenth acarya, Ramacandra Tirtha, had another disciplic succession, including Vibudhendra, 1218; Jitamitra, 1348; Raghunandana; Surendra; Vijendra; Sudhindra; and Raghavendra Tirtha, 1545.
To date, in the Udupi monastery there are another fourteen Madhva-tirtha sannyasis. As stated, Udupi is situated beside the sea in South Kanarada, about thirty-six miles north of Mangalore.
Most of the information in this purport is available from the South Kanada Manual and the Bombay Gazette.»
Caitanya-caritamrta, Madyam lila 9:245-278
Bhaktivedanta Book Trust. HDG A.C. Bhaktivedanta Swami Srila Prabhupada.
CHANT HARE KRISHNA HARE KRISHNA KRISHNA KRISHNA HARE HARE HARE RAMA HARE RAMA RAMA RAMA HARE HARE AND BE HAPPY
Srila Madhvacarya, quoting Padma Purana, states: vivikta-drsti jivanam dhisnyataya paramesvarasya bheda-drstih. «One who has clear vision and who is devoid of envy can see that the Supreme Lord is separate from all living entities, although He is situated in every living entity.» Madhvacarya further quotes from Padma Purana:
upapadayet paratmanam jivebhyo yah pade pade bhedenaiva na caitasmat priyo visnos tu kascana
«One who sees the living entity and the Supreme Lord as always distinct is very dear to the Lord.» Padma Purana also states, yo hares caiva jivanam bheda-vakta hareh priyah: «One who preaches that the living entities are separate from the Supreme Lord is very dear to Lord Visnu.»
Ref. VedaBase => SB 5.5.26
compiled by HG JT caran prabhu.
